第452章 龙珠归来7
??岳振德佶屈聱牙的咒语，令我皱起眉头，这不像是风水的术语，反而听起来是异族巫医的术语。 ??满头大汗的岳振德念完，什么反应也没有。 ??岳文斌拔出枪来指着穆彤彤：你，你过来，这是什么？穆彤彤远远地看了一眼，面无表情地回答：《山风蛊》蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。九二：干母之蛊，不可贞。九三：干父小有晦，无大咎。六之四：裕父之蛊，往见吝。六五：干父之蛊，用誉。上九：不事王侯，高尚其事。我觉得大概是中巫蛊了。” ??“什么？岳文斌没听明白。正常人也是这个反应吧！ ??不过已经不用再问了，岳雷拍下的那一巴掌似乎惊动了那些紫斑，从拍的位置开始，紫斑像被石头冲出的涟漪一样，从中间向四周，都开始动起来。 ??岳雷这个彪形大汉发出一声变了调的惨叫，伸手朝自己胳膊上用力抓去。 ??身为前外籍军团成员，他的指甲剪得很短，本来并不容易抓破皮肤，可是自己的皮肤好像已经变得像纸一张薄，这一下抓下去，竟然掀起了一大块皮，露出里面鲜红的肉。 ??于是所有的人都看见，在这个人的皮下、肉上，爬动着一只只绿豆大小的尸蹩，全身血红，甚至比自己的肉都红，而抓开的地方，居然没有多少血渗出来。 ??岳雷撕心裂肺地叫起来，一边扯断了腰带，满身乱抓。 ??凡被抓到的地方，皮肤一大块一大块地被揭下来，里面全爬满了那种尸蹩。 ??在撕抓中按死了几只，饱满的虫豸体内便溅出鲜血来，仿佛全身的血都已经被那些尸蹩吸了去。 ??那些尸蹩被惊动，竟然开始往这个人的肉里钻进去，而皮肤还完整的脖子和脸上，就见紫斑迅速上移，一直往头顶钻去。 ??岳文斌嘴唇煞白，把枪口移向下，面无表情地扣动了扳机。 ??一声枪响，岳雷胸口开了个洞，却没血流出来。 ??岳雷抽搐了几下，不动了。 ??所有的人一时都惊得甚至想不起要走开，就围成一圈默默地看着整个人变成了枯干一团。 ??过了几分钟，岳雷的额头跳了跳，破开一个大口子，流出一点白色的东西来，然后，一只鲜红的尸蹩爬出来，钻进草丛里，然后又是一只，然后再是一只，一只又一只，排成一队，源源不断地爬出来，再钻进草丛。 ??岳风云突然大叫一声，像疯子似的乱跳起来，把自己身上的衣服扒下来检查，甚至连裤子都扒下来，还要往下扯亵裤。 ??岳文斌青着脸上去，狠狠给了这个人一巴掌，才算把这个人打醒过来，光猪着站在那儿发怔。 ??岳文斌自己心里也害怕，自己看他还算冷静，先弯下腰去撩起自己裤脚看看，确定腿上没有异样，便扯过旁边的草叶把裤脚扎紧，然后外衣掖进裤子里用腰带扎紧，最后扎住袖口。 ??我看见他一边有条不紊地做这些事，一边冷冷地问穆彤彤：你刚才说的是什么？看上去就是用毒药害人。穆彤彤一直站得远远地看着，这时候也冷冷地回答：巫蛊，这些不是普通种尸蹩。是人工培育的怪物，那是蛊术，是一种以毒虫作祟害人的巫术。是巫术较古老、神秘、恐怖的一种，主要流行于我国南方各地和一些少数族裔中。最早厌胜的方法，就是用木刻其心，或埋于地，或烧为灰，以达到害人的目的，也可以在某人的住宅附近埋藏邪物，以起到类似的作用，演化是普通人的巫蛊。所谓蛊术约在战国时期开始被利用。相比汉朝的巫蛊而言，它开始与巫术中的放蛊、厌胜之法结合，其形成的威力常常令人毛骨悚然。 ??蛊，古来释义有二：其一，相传为一种由人工培养成的毒虫，或称蛊虫。蛊，从字形上看，就是将许多虫子放在一个容器里。用毒药药人，令人不知者称之为蛊。许慎的《说文解字》称“蛊”为“腹中虫也”；孔颖达《十三经注疏》曰的以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。《李时珍集》：取百虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，即此名为蛊。《本草纲目虫部四》中解为由人喂养的一种毒虫而取百虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名曰蛊。蛊顾名思义是一种带毒的小虫。 ??其二：《《春秋》传曰：“皿为虫晦淫之所生也，枭桀死亡鬼亦为虫。左传。昭公元年》：“何为蛊？”对日：“淫弱惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊。”虫，”也就是说，“蛊”为人腹中的寄生虫，或者为因阴暗潮湿而在器皿中生出来的虫子，或者为众人所厌恶的横行霸道的人死后的鬼魂。《中华小字典》则称“蛊”为毒害人之物也。《本草纲目》蛊虫下云：“造蛊者以百虫置皿中，俾相啖食，取其存者为蛊。”可见，不管“蛊”到底是个什么物件，反正不是什么好东西。 ??而考虑到蓄蛊者多为妇女，是异族妇女的专长，恐怕是兼而有之。《滇南杂志》记载，云南人家家蓄蛊人家争藏，小儿虑为所食，养蛊者别为密室，令妇人喂之，一见男子便败，盖纯阴所聚也。周去非《岭外代答》，蛊毒为的妇人倮形披发夜祭，《滇南新语》，为夷女所悦。西南苗疆人，向以善使蛊术称名于朝野江湖，无人敢犯。据说用蛊的寨中一般门规极严，断然不允许背叛一类事情发生，对敌时心很手辣，毫不留情。放蛊的目的，多半是消解怨气，有时也作为一种保护措施，如壮族中，有人怕别人偷食物，便放蛊，有盗者立毙，相反而杀人多者，蛊益灵，家益蓄。但善使蛊术者一般为女流，往往兼以年轻貌美，性情却难以捉摸，常常于无形中将蛊虫加诸敌手之身，之后或七日或九日内蛊虫发作，断无生理，且死状极惨。但有时遇上极为强大之敌，亦可令毒蛊反噬，施蛊者自取其咎。 ??放蛊的目的，多半是消解怨气，有时也作为一种保护措施，如壮族中，有人怕别人偷食物，便放蛊，有盗者立毙，相反而杀人多者，蛊益灵，家益蓄。蛊的种类很多，通常有，金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。其中金蚕蛊最凶恶。旧时在福建一些县乡，养金蚕的迷信活动较盛。据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。“ ??穆彤彤一边说一边凑近了观察，起身松了口气：”幸好不是最可怕的金蚕蛊，也是，那个太难制造。金蚕的制作方法是，选用蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日或另一个神秘日数取出存于香炉中，成为金蚕。在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有意识的，既能使饲养者发财致富，但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少，否则金蚕要求花钱买人给它吃如同降头术养小鬼，不然则作祟。养金蚕家若不想再养它，可以将其转嫁出去，曰的嫁金蚕，方法是用包包银两、花粉和香灰代表金蚕，放在路上，贪财者自然会拾取。金蚕可以致敌人死亡，通常是腹肿、七窍流血而死。 ??而疳蛊，又称做的放蛋、放疳、放蜂，在广东、广西凡人流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，放饮食中可毒害人。癫毂在侗族中流行，多将蛇埋土中后生菌类，用以害人成癫；肿蛊则使人腹部肿大；泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒；至于石头蛊、篾片蛊均又蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。不过大多数施蛊方法多是放入食物中。蛊女施蛊多是下在饭菜中，蛊成先置食中，味增百倍，而且多放在第一块食物上。下蛊有的是下虫本身，有的下虫粪便，也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。刘南《苗荒小记》的苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。“ ??岳振德怒道”，别长篇大论，怎么救治！“ ??穆彤彤冷笑一声：”患蛊者的症状和验证方法千奇百怪，那些中蛊者，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木；或数日死，或数月死。验证之法，可令其嚼生黄豆，无腥味则中蛊，在少数族裔地区是在嘴里含一块鸭蛋白，其上插一枚银针，如果鸭蛋白和银针变黑，则中蛊。预防和解蛊方法也是消极防御，凡是蛛网灰尘之家，疑为养蛊之家，忌往来；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛饭的，疑为施蛊，要特别小心可不食或道破；破蛊之法，通常是道破，传说清朝苗乱，汉苗相杀，秋天苗族妇女携布袋卖刺梨于小孩吃，多中蛊者，久为群儿识破，买时先呼而问曰，中有蛊否？答曰，无，则不为害矣。然后可购买。 ??凡出外就食，随身携带大蒜，可防蛊，蛊入酒难治，所以出门不饮酒可防蛊。解蛊破蛊的方法，是服雄黄、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可泻毒；又云金蚕最怕刺猬，可入药治蛊。古取谓入养蛊之家，其蛊立擒。旧医书上多均有医蛊偏方，五花八门。另外，蛊纵然能解，一般为各家寨子独传之秘，也有的解毒之法较为奇特，如男女结合一类。细说了，你们也不懂。”岳文斌扎好了自己的衣服，岳雷身上的尸蹩也不再爬出来，看样子是已经都走了。 ??他看了看我走近一点，伸长手臂用折刀挑开岳雷腿上缠的布条，露出已经浮肿的伤口。 ??只见伤口附近的皮肉都肿胀了起来，可是皮肤像鱼网一样，全是细小的孔洞。 ??岳文斌仔仔细细看了看，回身指着我轻轻说，把你腿上的伤给我看看！我比其他人还早一些想明白这些尸蹩的由来，想到自己腿上的伤口，再想到曾经有些发痒，也不由得头皮发麻，不用岳文斌说自己已经在解开绷带了。 ??然而自己的伤口却没有任何异样，皮肤是正常的颜色，更没有那些细小的孔洞，甚至还有痊愈的趋势。 ??岳文斌阴沉着脸看了一会，突然把枪口指向穆彤彤：你在大家俩个的伤口上敷的什么草？ ??穆彤彤事不关己地站着，好像没看见那枪口：能防蛊、止血的吉财草，这里的人都会用。” ??岳文斌逼近一步：你早知道有蛊？或者就是你下的蛊虫，否则那为什么沈水月没事？ ??穆彤彤淡淡看了岳雷的尸体一眼：我是本地人，你们岳家更是地头蛇，你们没听说过本地有人会下蛊自己怎么会知道？我只不过是刚才观此地风水地理，心有所感罢了……你听说过蛊卦吗？“ ??史载，周文王在被商纣王囚禁的时候闲极无聊，将八卦的干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这八个经卦进一步敷衍为六十四卦，用—表示阳爻，用表示阴爻，由三个阳爻或三个阴爻，或一个阴爻与两个阳爻，或一个阳爻与两个阴爻组成一个单卦，再由八个经卦互相重合，组成六十四别卦。所谓易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。阴阳的变化由太极开始，由太极产生出两仪即阴阳。即有阴阳，使相互感应，阳育阴，阴含阳，于是阴中有阳，阳中有阴，所以阴阳二气，又分为四，名曰四象。四象现在名目繁多，但夏商周三代一般是指少阳、老阳、少阴、老阴。根据先天八卦又称伏羲八卦，图按其数字排列运行为干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这就是先天八卦数。 ??一部《周易》由干、垢、遁、否、观、剥、晋、大有、震、豫、解、恒、升、井、大过、随、坎、节、屯、既济、革、丰、明夷、师、艮、贲、大蓄、损、睽、履、中孚、渐、坤、复、临、泰、大壮、快、需、比、巽、小畜、家人、益、无妄、噬嗑、颐、蛊、离、旅、鼎、未济、蒙、涣、讼、同人、兑、困、萃、咸、蹇、谦、小过、归妹组成。而因为《易经》经文中古朴深奥，许多人不明所以，但最终解释权，无疑在穆彤彤他们根正苗红的周穆王后人手里。 ??六十四卦中有一位蛊卦：干父之蛊，小不忍则乱大谋，蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊“元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。《象》曰：“干父之蛊”，意承“考”也。九二：干母之蛊，不可贞。《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。《象》曰：“干父之蛊”，终“无咎”也。六之四：裕父之蛊，往见吝。《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。六五：干父之蛊，用誉。《象》曰：“干父用誉”，承以德也。上九：不事王侯，高尚其事。《象》曰：“不事王侯”，志可则也。 ??穆彤彤侃侃而谈，山下有风，构成蛊卦。三画卦巽在下，三画卦艮在上。君子观此卦，而振奋民气，培育道德！蛊是大亨通。有利于渡过大江大河。先于事情的开始做较长时间的谋虑，后于事情的开始做较长时间的研究分析。刚卦与刚爻在上而柔卦与柔爻在下，柔弱巽顺又有艮止的阻碍，故卦名曰蛊。蛊而能大亨通，是由于天下生事之后必达到大治的缘故。有利于涉过大江大河，是说前往有事故。先于事情的开始就进行较长时间的谋虑，后于事情的开始又做较长时期的研究分析，旧事物终结必有新事物开始，这是自然的规律。初爻阴：上一代犯了明显的错误，由能干的下一代继承者来改正救治，不会有危害。有危险，但终究是会成功的。穆彤彤说：救治上一代犯的明显错误是针对这个事业还能继续下去而言。第二爻阳：解决母亲还活着，的乱事要有耐心，不可固执强行。穆彤彤说：“干母之蛊”，不固执强行，因为九二得刚柔适中之道。 ??第三爻阳：解决上一代犯的明显错误，可能会因小的过失而产生懊悔，但终究不会有大的危害。穆彤彤说：“解决上一代的乱事”，最终没有害处。第四爻阴：宽容或慢慢解决上一代的乱事，如果急于，去干，必出现困难。穆彤彤说：“裕父之蛊”，急于，去干，是不会有所成就的。第五爻阴：既，解决了上一代的乱事，又，维护了上一代的，荣誉。穆彤彤说：“干父用誉”，是承继上一代以为自己的，美德。上爻阳：不服事王侯，这高尚的不事王侯，就是他做的事情。穆彤彤说：“不服事王侯”以高尚为事，而“蛊”字从虫从皿，皿者置食物之具，虫在皿中出现，则是食物日久腐败而生蛆之象。《左传》中有一个“医和视疾”故事，非常有名据《左传》记载，晋平公因淫于诸同姓之女而致疾，请秦国当时名医医和治疗，秦伯派神医医和去诊治，医和诊断一语中的，说的是“近女室，疾如蛊”，“淫则生内热惑蛊之疾”。换句话说就是说：“您这病是因为女色啊，是蛊病。一不是鬼怪作祟，二不是伤于饮食，而是被女色所迷惑。”晋侯问：“难道女色不能亲近？”医和回答说：“当然可以亲近啦，但是要有节制。”当时晋国的执政大夫是赵氏孤儿的祖先赵孟，他问医和：“何谓蛊”，医和回答说：“淫溺惑乱之所生也!于文，皿虫为蛊；谷之飞亦为蛊；在《易经》里，女子”医和通过治病，就“蛊”的意思发挥了一通，并批评了晋国的惑乱之行。赵孟因其敢于说真话，“厚其礼而归之。”所以蛊的本义是惑乱坏烂。而“蛊”卦之意，则为“治蛊，也就是除弊救乱的意思。从卦序看，人生在世，相喜相随，太平日久，过中失正，沉溺于玩乐之际，而不知惑乱已萌生其中。从这个意义上来讲，“蛊”卦所蕴涵的政治意义，以及由此而生发的应受策略，可谓具有很强的针对性，即整治腐败，除弊治乱。面对问题丛生的局面，作为在上位者，不但要有面对和整治的勇气，更要有正确的治“蛊”方法，拨乱反正，任贤用能，以重视清明祥和的好局面。 ??迷惑男人，风落山下，这就叫做蛊。”像这种蛊病用药是治不了根，只能靠改变生活方式。苏东坡写有一本解释周易的书，叫《东坡易传》，书中说“器久不用而虫生之，谓之蛊”。繁体字“蠱”是三个虫下边有一个器皿，也就是杯或碗等器皿长久不用长出虫子来了。“人久宴溺而疾生之，谓之蛊”，人长久荒淫无道沉湎于酒肉声色中，就有病了，这个病就叫做“蛊”。《东坡易传》中还有“天下久安，无为而弊生之谓之蛊”，“无为”指没有任何作为，安于现状不思改变，这样的天下就会有弊端，就需要改革。《东坡易传》还指出“蛊之为灾，非一日之故也”，蛊不是一朝一夕造成的，一定是世世代代传下来的。在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊；皆同物也。因此我们穆家人知道，蛊卦的卦爻辞大多以父子为比喻，告诉我们怎么样来解除弊端，治理乱世。 ??同时蛊卦：干父之蛊，小不忍则乱大谋，意味着治“蛊”有个过程。从蛊卦六爻的情况看，首先要认识形成“蛊”这一状态的严重性。“蛊”不是一天两天形成的，也不是短时期形成的。从初六爻至六五爻的五爻中，四个爻提到“父”，一个爻提到“母”，这里的父、母指的是上一代的人，也就是说“蛊”的产生是在上一代就开始了，“冰冻三尺，非一日之寒”，因此在爻辞中称为“父之蛊”或“母之蛊”。“干父之蛊”或“干母之蛊”，就是治理父母辈遗留下来的弊端。其次，治理弊端要有步骤地进行。穆彤彤冷笑一声，你们岳家世世代代，当真是处心积虑的谋求长生，既然“蛊”乱的形成不是一朝一夕的，那么进行治理也只能有理有节有步骤地进行。蛊卦卦辞指出“先甲三日，后甲三日”，表示治理有个过程，在治蛊的过程中，先做什么，后做什么，都应有个顺序和安排，既不能乱套，也不能急于求成。事实上也是如此，对上代人多年积成的弊端，特别是人们在生活中已经形成的一种习惯、思维方法，不是靠一道命令、一个措施、几个会议就能解决的。只有找准弊端，思想统一，措施得当，安排上有步骤，根据事物的发展因势利导地进行，治“蛊”才能取得较好的效果。 ??再次，治“蛊”既要有因事制宜的适当措施，更要有“高尚其事”的积极态度。在治“蛊”中，根据“蛊”的程度不同，也应有不同的治“蛊”方法。如“干父之蛊”与“干母之蛊”是不同的，在治的过程中，有时需要果断，有时需要耐心，但不能久拖不办。如初六爻，“蛊”的程度不深，迅速予以治理，结果吉祥。而九二爻的“干母之蛊”，在治理中不能操之过急，需要讲究点策略。比如，在清代干隆朝之后期，可怕的不是苗乱，而是由于重用“贪污之王”和珅，导致政治腐败、民生凋敝，蛊之惑可谓深矣。然而，当时干隆虽然退位，但是他却是中国历史上最有权势和地位的太上皇，仍然牢牢掌握着偌大帝国的权力，而新皇帝嘉庆不过是应付一些朝廷礼仪的摆设而已。最为糟糕的是，这时干隆已经是80多岁的老翁，根本没有精力去掌握如此巨大的权力。 ??据记载，太上皇干隆记忆力衰退特别严重，往往昨天的事情今天就忘记了，早上所做的晚上就想不起来了。在这种情况下，和珅正好狐假虎威，成为干隆的代言人，日益骄纵不法，贪污纳贿，无所不为。和珅一手遮天，文武百官无人敢与之抗衡，即使是干隆的诸皇子也都对他望而生畏。新皇帝嘉庆即位时已经37岁了，但鉴于这种情况，嘉庆只能做不折不扣的“儿皇帝”，对这种局面他肯定在内心极其不满。虽有治“蛊”之意，但鉴于曾祖父康熙时期太子立而废、废而立的教训，嘉庆采取了虚与委蛇的态度。即使有时觉得干隆的决定不对，他也不露声色。但他真正提防的还不是干隆，而是干隆的耳目和代言人和珅，和珅已经跟干隆几乎形影不离，他的一言一行对干隆影响巨大。万一和珅在背地里中伤嘉庆，他这个皇帝的位置能否坐稳还真难说。对于和珅的专横跋扈、所作所为，嘉庆一概不理。当时有不少大臣偷偷向嘉庆揭发和珅，嘉庆虽然心里明白，但表面上却表示和珅无罪，自己要依靠和珅处理政务。嘉庆还不忘常常表示对和珅的尊重。这样做的结果，给人们的印象是新皇帝也怕和珅三分，但实际上却既麻痹了和珅，也瞒过了太上皇干隆，保证了既得帝位的稳定。嘉庆不过是在等待时机罢了。而这个时机不会太久，干隆逝世之日也就是和珅倒台之时。事实也确实如此，干隆一去世，嘉庆就马上作出周密部署，惩办和珅。所以，人们对嘉庆这段时间的韬光养晦表示赞赏，认为是一种很高明的治“蛊”之术。但后遗症是朝政昏乱，导致许多教门如八卦教、罗教等趁机做大。 ??而第四阴爻解读，对“裕父之蛊”不及时治理，反而加以宽容，就会带来麻烦。上阳爻“不事王侯”，表明在“蛊”乱的局面下，置身于外，不同流合污。这一点可以理解为穆彤彤一路上洁身自爱、独善其身的态度。但在治理“蛊”的时候，就不能再置身于外了，而应该是“高尚其事”，积极投身于其中以强硬的手腕予以清除。与国家民族观总体来看，蛊卦对除弊治乱之道所作的完整的论述，既揭示出了惩治腐败的举措法则，也是古人的政治生活的生动反映。虽然有了征兆，反正你们也不信我，本小姐当然未雨绸缪，正好我发现了这个！” ??穆彤彤捻起一根草茎，“故老相传，境内有一种草药，当地的土人把它叫做吉财，能解百毒，治疗蛊虫也有奇效。从前有人到雷州办事，途中被人下了毒，身上如百蚁钻心，连相貌也发生了变化，这人知道自己难逃此劫，正闭着眼睛等死呢，当地的人见了，对他很是同情，当下从地里挖出几根吉财，用刀截成数寸，放在此人嘴里，让他吃下。把这东西咽下去之后，此人便听到自己胃肠中哗哗作响，腹中之物，从口中狂喷而出，翻江倒海地吐过之后，什么不适的感觉全都一扫而空，蛊病豁然痊愈。同其他药草一样，这种神奇的草药，还颇有些来历。我家被你们岳家追杀来到此地，就听闻了这个传说。 ??据当地的土人讲，很久很久以前，他们的祖先当中，有一个人，不知道因为什么事情，与人结下了仇，仇家趁他不备，在常吃的饭菜里下了毒，下毒之后，连夜逃走，这个人躺在床上折腾了好几天，连遗嘱都写好了，就等腰一伸，腿一蹬，见阎王爷去了。他们家有个仆人，名叫吉财，颇为伶俐，平日里很得主人欢心，他对主人，也是忠心耿耿。在所有人都放弃的时候，这个仆人仍在四下里寻找解救的办法。最终，黄天不负苦心人，因缘际会，找到了这种药。当时，他的主人已经对自己能够活命不抱任何希望了，感念仆人对自己的一片忠心，还是把吉财熬成的药汤硬灌了下去，结果当然是皆大欢喜。因为这种草药是吉财找来的，所以，就以吉财给它命名。事实上，人们患病或者遇毒时，吃的是这种植物的根茎，样子嘛，同芍药差不多。具体服用方法如下。倘若有人遇毒，半夜里，月黑风高的时候，派人悄悄潜出房去，偷偷地挖取二、三寸，拿回家来，或捣或磨，碾成浆状物，然后，再加少许甘草，混合在一起。天明的时候，用清水慢慢煎煮，熬好之后，喝下。大吐之后，此病即告痊愈。这种草在当地长得满世界都是，为什么挖药的时候象做贼一样呢？ ??本地人神神秘秘的说，服用这种药时，不宜声张，因此要蹑足潜踪，偷偷挖取。至于其深层原因，则“不详其故”，也就是说，当地就这么约定俗成下来的，具体原因，谁也不知道是怎么回事。也有人说，这种奇怪的规矩同一件事有关。从前，此地有个老太太，不慎中了蛊毒。她的儿子是政府部门的一个小办事员，跟县太爷关系不错。县太爷大人见多识广，知道了他家发生的事后，把这小子叫来，让他到地里去挖些吉财，熬汤给他老娘服下。这小子从没见过吉财长什么样，吭哧吭哧地挖了好多野草野菜，拿回去给县太爷大人看，县太爷看过之后，一直摇头。这人是个孝子，一见县太爷眼神不对，急忙又窜回野地，一直挖到大半夜，找来的药草才得到县太爷的首肯。巴巴地跑回家，已经是第二天早晨了。他呼哧呼哧地喘着气，双手捧着已经煎好的药，端到他老娘身边，请老太太喝下去。谁知道，老太太还不领情。说：昨晚做梦的时候，有神仙告诉我，说喝了这东西就是死路一条，赶快把它给我端走，想害死你老娘啊！你这不孝子！说完，不由分说，就把药碗往地上一摔。咔吧一声，汤汁飞溅，药碗碎成好几片。同时碎裂的，还有小文吏那颗赤子之心！当儿子的想什么办法也拗不过自己的娘，哭哭啼啼回到县里，地把自己在家里的遭遇告诉了县太爷，县太爷听了，果断地说，一定要让你娘把这药喝下去，你就说是我说的，出了事，由我来负责。小吏当天又折返回去，不知道用了什么办法，终于让他娘把药给灌了下去。难道是人身上的蛊也有神异？知道有人要加害它，所以托梦阻止！不管怎样，夜间挖药这一习俗算是流传下来了。防是是谁呢？原来竟是中蛊者身上的蛊虫！ ??其实蛊虫有自我意识，就是《易经》里的卦早已名言。山为艮，风为巽，风落山下，构成蛊卦。蛊有煽动意思。为什么山下有风就是蛊呢？因为风在山下，而不是在山上刮，被山挡住了，那么久而久之就不舒畅了，就一定被蛊坏了。臭男人身上体味重，体温高，巫蛊没有眼睛，全靠气味和温度来猎食。”我知道穆彤彤祂在说谎。 ??穆彤彤给我嚼草药的时候自己看见了那种草的模样，跟祂给岳雷敷的草确实长得很像，但根是不同的。 ??给我敷的草根是白色，给岳雷敷的草根则是绿色的。 ??当然，因为草根上带着垢土，不仔细看根本注意不到那点微小的差别，即使精细多疑如岳文斌，也没能明察秋毫。 ??岳文斌并不完全相信穆彤彤的说辞，虽然我与岳雷相比，确实有体味和体温的差别。 ??倒是岳振德冷笑着说了一句：”我也读过《周易》，艮在家庭中为少男，巽为长女。是不是说年纪小男人被年纪大女人所迷惑，然后颠三倒四，被煽动了，这个男人就萎靡不振，出现了蛊情况。“然而其他人此时也不能再说什么，打死穆彤彤，很明显的，大家都不可能走出去。而前面还用得着我们。 ??虽然走过降龙木之后只是几个小时就死了岳家兄弟，然而没死到自己头上，总是觉得还有希望。 ??岳文斌斟酌再三，也只能晃了晃枪口，冷冷地威胁：你当心点！要是还想回去见你朋友，就老实带路！否则，先崩了你！穆彤彤把目光从岳雷的尸体上移开，淡淡地说：我会让你们称心如意的，走哪。”我后背一阵发凉。 ??我现在已经可以肯定，穆彤彤把大家带上的，是一条不归路。 ??穆彤彤转头看了我一眼，嘴唇动了动自己过了一会才明白，祂说的是：对不起。”自己的脑子嗡地一声。 ??虽然我知道自己短命，虽然我知道过了降龙木一定危险重重，然而我也还抱着点希望，人总是不想死的，哪怕只能多活一时半刻。 ??然而现在穆彤彤这简单的三个字，如同把我推进了深渊，又好像三伏天一桶冰水浇在头上，简直要把我打倒了。 ??岳文斌叫其他人也把裤脚袖口扎好，老司机转眼看见我呆呆站着，毫不客气地用枪口捅了我一下：快走！发什么呆！再发呆你大爷崩了你！我机械地迈开脚步。 ??我丝毫没有注意到脚下，踉踉跄跄地走着，直到被什么东西